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易源探秘
导言

一、易之源流--伏羲始画八

   

    1.伏羲--中华民族的

      始祖

    2.伏羲画八卦
二、一段湮沦的易史

   1.被历史湮没了的

      《三坟》

   2.已经失传了的

     《 连山》和《归藏》

三、易之第二座丰碑--文王

   《易经》

   1.《易经》的作者

   2.《易经》是周人的政

       治纲领

   3.贯穿《易经》的一条

      主线是“灭商”

   4.《易经》的精髓部分

       是它的哲理

   5.《易经》的卜筮功能

四、易之第三座丰碑——孔

    子《易传》

    1.《易传》——一部古

       代易学简史

   2.《易传》中的思想内

      

五、《易》之第四座丰碑—     巍巍壮观的宋代易学

   1.陈抟——宋代易学的

      奠基人

   2.邵雍——宋代易学象

      数的开山鼻祖

   3.朱熹——宋代理学之

      集大成者

六、六十四卦探秘
   1.六十四卦的衍生过程
   2.六十四卦次序

      1)文王《周易》卦

         

      2)杂卦卦序

      3)先天六十四卦次

         

      4)《帛书》六十四卦

           次序

      5)八宫六十四卦次

         

      6)后天六十四卦次

         

      7)《包元经》六十

           四卦次序

   3.卦的演译与宇宙模式
   4.符号——弥纶天地之道
七、八卦方位图探秘

    1.先天(伏羲)八卦方位

     

    2.后天(文王)八卦方位

     

八、《河图》《洛书》探秘

   1.《河书》、《洛图》

       之谜

      1)河、洛综述
       2)“龙图三变”说

       3)“图九书十”和

       “图十书九”说

        4)吴澄“龙马背负

          说”

   2.《河图》之谜

      1)诸家对《河图》的

          论述

      2)《河图》五行说辨

          

      3)《河图》探秘

      4)《河图》的预测功

          

   3.《洛书》之謎
      1)《洛书》综述
      2)《洛书》探秘

   4.河、洛产生年代及相互

      关系

九、六十四卦方圆图探秘
   1.认识六十四卦方圆图
   2.六十四卦圆图探秘
   3.六十四卦方图探秘

      1)古代大地方位辩

         

      2)外方图探秘

      3)次外方图与内方

          图探秘

十、太极图探秘
   1.术极及术极图概述
   2.太极图式
   3.太极图探秘
 

《河图》《洛书》探 秘 

  《洛书》之謎

   《洛书》综述

    让我们先认识一下《洛书》,见下图:

    这张图是从《河图》演化出来的。也是用白圈代表天,用黑点表示地。天数仍然是二十五,所不同者,“九”和“七”换了个位,“九”居南而“七”居西。地数没有了中间的“十”,总数由三十变为二十,其方位也由四正变为四隅,“二”在西南,“四”在东南,“六”在西北,“八”在东北。天地总数由五十五变为四十五。为什么这样排列呢?易界有不同的说法。

   《洛书》九宫八风说与《太乙九宫占盘》 九宫之说始见于《黄帝内经灵枢·九宫八风篇》,此《经》载有下左图,后人根据该篇论述,将其绘成下图。

    左图是《洛书》九宫与八风、八卦、节气、方位融为一体的图式。图共分四个层次:

    内层写有“中五招摇”四字,说的是中央五个白圈是北极星和北斗星。古人观测天象,认为太乙(北极星)恒居北方,以此定位,以北斗星斗柄所指的方向,来定四时,春夏秋冬依次推移。

    内二层是八卦和四季节气,八卦是“后天八卦方位”。《坎》居北方,主冬至、小寒、大寒三个节气;《艮》居东北,主立春、雨水、惊蛰三个节气;《震》居东方,主春分、清明、谷雨三个节气;《巽》居东南,主立夏、小满、芒种三个节气;《离》在南方,主夏至、小暑、大暑三个节气;《坤》居西南,主立秋、处暑、白露三个节气;《兑》居西方,主秋分、寒露、霜降三个节气;《乾》居西北,主立冬、小雪、大雪三个节气。这样,八卦和一年二十四节气都标识出来了。

    外二层是日运行规律。《灵枢》说:“太乙常以冬至之日,居叶蛰之宫四十六日,明日居天留四十六日,明日居仓门四十六日,明日居仓门四十六日,明日居阴洛四十五日,明日居天宫四十六日,明日居玄委四十六日,明日居仓果四十六日,明日居新洛四十五日,明日复居叶蛰之宫。曰冬至矣” 依此类推,推移一周为三百六十六日,取其概数为一年三百六十五日。

    最外层是“八风”,太乙徒于中宫,朝八风,以断吉凶。《内经·灵枢》说:“视风所从来而占之,风从所居之乡来为实风,主生,长养万物;从其冲后来为虚风,伤人者也,主杀主害者。”风从南方来叫大弱风,从西南方来叫谋风,从西方来叫刚风,从西北方来叫折风,从北方来叫大刚风,从东北方来叫凶风,从东方来叫婴儿风,从东南方来叫弱风。这八风都是伤人之风,“此八风皆从其虚之乡,乃能病人。”《灵枢》对八风伤人情况作了具体介绍。显然这是一个占盘。

    无独有偶,一九七七年,在安徽阜阳县双古堆西汉汝阴侯出土的《太乙九宫占盘》(见下图), 

图的布局与上面所说的《九宫八风图》完全一致。

    此占盘分正面和背面。正面中间的圆图,以八条幅射线标明了四正和四隅的方位,其数从下左旋依次是“一八三四九二七六”,是“后天八卦方位。” 四正标有“一君”对“九百姓”,“三相”对“七将”;四隅是“二”对“八”,“四”对“六”,与《洛书》的方位完全相同。

    外层方圆,标有各宫和节气,与“九宫图”一样。所不同的是,在方圆之间直接刻上了占辞:“当者有忧”、“当者病”、“当者有喜”……。

    这个出土的占盘对易学界来说有着重要意义。在这之前,易界对是否有《河书》、《洛图》尚有怀疑,河、洛一面世就引发了九百多年的“河洛之争”。占盘的出土,至少说明了在西汉之前就有《洛书》,不是宋代陈抟等人的伪造。

    《易纬·乾凿度》九宫说 《易纬·乾凿度》说:“阳动而进,阴动而退,故阳以七、阴以八为彖。易一阴一阳,合而十五,之谓道。阳变七之九,阴变八之六,亦合之十五,则彖变之数若之一也。阳动而进,变七之九,象其气之息也。阴动而退,变八之六,象其气之消也。故太一取其数,以行九宫,四正四维,皆合于十五。”这是什么意思呢?见左图:

  巽

 四

  离

 九

  坤

 二

  震

 三

  中

 五

  兑

 七

  艮

 八

  坎

 一

  乾

 六

    此图数字所标方位正是《洛书》所居方位,八卦方位与后天八卦同,又与《九宫八风图》完全相同。

    《乾凿度》认为,太一取其阴阳之数,即从一到九的顺序运行于九宫之中,九宫有四正四维,其数相加,皆为十五。郑玄注说:

    太一(太乙)者,北辰(北极星)之神名也,常行于八卦日辰之间,曰天一,或曰太一,出入所游,息于紫宫之内外,其星因之以名焉。故《星经》曰:天一、太一主气之神。行,犹待也。四正四隅以八卦神所居,故亦名之曰“宫”。天一下行,犹天子出巡狩,省方岳之事,每率则复。太一下行八卦之宫,每四乃还于中央,中央者北神之所居,故因谓“九宫”。天数大分,以阳出,以阴入,阳起于子,阴起于午,是以太一下九宫,从《坎》宫始,坎,中男,始亦言无适也。自此面从于《坤》宫,坤,母也。又自此而从《震》宫,震,长男也。又自此而从《巽》宫,巽,长女也。所行者半矣,还息于中央之宫。既又自此而从《乾》宫,乾,父也。自此而从《兑》宫,兑,少女也。又自此从于《艮》宫,艮,少男也。又自此从于《离》宫,离,中女也。行则周矣。上游自于太一、天一之宫,而返于紫宫。行于《坎》宫始,终于《离》宫。数自太一行之,《坎》为名耳。出从中男,入从中女,亦因阴阳男女之偶,为终始云。从自《坎》宫,必先之《坤》者。母于子养之勤劳者。次之《震》,又之《巽》,母从异姓来,此其所以敬为生者。从息中而复之《乾》者,父于子教之而已,于事逸也。次之《兑》,又之《艮》,父或者老顺其心所爱,以为长育,多少大小之行,已亦为施。此数者合十五,言有法也。

    此注并不难懂,故全文摘录于上。

    此“九宫说”在于阐明阴阳二气与八卦的关系,是与“明堂九室说”相结合的产物。对于“明堂九室说”《礼记》、《管子》、《吕氏春秋》诸典籍中均有记载。《大戴礼记·明堂》说:“明堂者古之有也,凡九室,二九四,七五三,六一八。”将九室配以数目。郑玄是以九宫来说明一年四季的变化。

    《洛书》洪范五行说 南宋·蔡元定与朱熹合著《易学启蒙》认为:“古今传记,自孔安国、刘向父子、班固皆以《河图》授牺,《洛书》锡禹,《洪范》又明言天乃锡禹洪范九畴,而九宫之数,戴九履一,左三右七,三四为肩,六八为足,正龟背之象也。”体现了阳主阴辅和五行相克之理,北面一、六为水,西面二、七为火,南面四、九为金,东面三、八为木,中央五为土,从北始右旋为相克关系。水克火,火克金,金克木,木克土,右旋一周,而土复克水也。这是以五行生克来解释《洛书》的。然而,其五行顺序排法与传统不同,“后天八卦方位”是“南火西金”,此次序是“南金西火”,如若左旋就没有相生关系了。

    此说来源于《尚书·洪范》:“天乃锡禹洪范九畴。”“洪范”即大法,“九畴”是九种治国大法。《汉书·五行志》说:“禹治洪水,赐《洛书》法而陈之,《洪范》是也。”班固《五行志赞》也说:“《洛书》赐禹,八卦成列,九畴由叙。”根据传承的关系来看,禹得《洛书》是可信的,但是否就是“洪范九畴”,“九畴”是否就是“九宫”。“九畴”第一是五行(水、火、木、金、土),第四是五纪(岁、月、日、星辰、历数),这与《洛书》是有关系的。可其余七畴:五事、八政、皇极、三德、稽疑、庶政、五福,是治国的方略,与《洛书》并没有直接关系。

    《洛书》天文说 在现代,易界对《洛书》的研究比较活跃,各抒己见,就法不一,多是以天文来释《洛书》的,现就影响较大者介绍如下。

    中国社会科学院学部委员翁文波教授在遗作《洛书推理》(见《羑里易学》第一卷第三集)一文中说:

    《易经》的起源有可能和《洛书》有点关系。《易经》的“易”字可能由“日”和“月”二字组成。故推理:《洛书》是一种天体图案,或星图。从‘月’字出发,可推理:这片星图可能在月球轨道,暂称之为白道附近。

   他绘制了《洛书和一段白道附近的星图》,见下图:

    翁文波教授认为,《洛书》起源于黄河流域,这几颗很亮的星,可能在夏天的上半夜在中天容易看到。在我国的文献中提到的恒星约有二十余个,包括这些星《洛书》的左上、左下、右下各有封闭的斜方形图案。它们是双子星座、大犬星座、天兔星座。图中两幅图案的封闭联线,都是《洛书》和星图中原来就有的,当然不实际存在,而是哲学家和天文学家想象出来的。他推理说:“古之《洛书》,可能和预测黄河洪水有关。”

    邹学熹先生也是用天文来解释《洛书》的,他在《中国医易学》中也绘制了一个《洛书九星图》(见下图)。

    此图是据北斗星所指,从天体上找出九个最明亮的星为标记,配合斗柄以辨方位,发现九星的方位与《洛书》的方位和数量相同。中宫是帝星(北极星)五星,正下方是北极一星居北,正南是天纪九星,正东是河北三星,正西是七公七星,东南是四辅四星,西南是虎贲二星,东北是华盖八星,西北是天厨六星。

   王介南先生在《洛书·宇宙模式图论》绘制了一个《中国古天文数学模型》,见下图:

王介南先生将《尚书·尧典》四仲星及二十八宿精确地落在了《先天八卦配洛书》图上,并认为,这种星象不是在尧帝时才有的,只是尧帝进行了校正,统一了全国的授时制度。常秉义先生在评价这幅图时说:“通过上图,我们得出的结论是:‘洛书’、伏羲八卦和无形律的一致性可以描述天体运动……按照图中时空框架,看图中所示的28颗距星的排列顺序,真可说是天造地设,恰到好处了……。由于时空坐标有其严格的数量结构关系,距宿的排定有其与实际相符合的规定性,所以观测人员对于这一‘网状组织’中的任何一个恒星,不管星群距星的赤纬距离赤道远近如何,都能知道它们的准确位置,甚至当它们在地平线以下看不到的时候,只要观察和它们栓在一起的极星的上中天,也可知道它们的位置。”

    由此可见,自古以来,人们孜孜以求,为解河、洛之谜做了不懈的努力,贡献了自己的聪明和才智。

 

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