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易源探秘
导言

一、易之源流--伏羲始画八

   

    1.伏羲--中华民族的

      始祖

    2.伏羲画八卦
二、一段湮沦的易史

   1.被历史湮没了的

      《三坟》

   2.已经失传了的

     《 连山》和《归藏》

三、易之第二座丰碑--文王

   《易经》

   1.《易经》的作者

   2.《易经》是周人的政

       治纲领

   3.贯穿《易经》的一条

      主线是“灭商”

   4.《易经》的精髓部分

       是它的哲理

   5.《易经》的卜筮功能

四、易之第三座丰碑——孔

    子《易传》

    1.《易传》——一部古

       代易学简史

   2.《易传》中的思想内

      

五、《易》之第四座丰碑—     巍巍壮观的宋代易学

   1.陈抟——宋代易学的

      奠基人

   2.邵雍——宋代易学象

      数的开山鼻祖

   3.朱熹——宋代理学之

      集大成者

六、六十四卦探秘
   1.六十四卦的衍生过程
   2.六十四卦次序

      1)文王《周易》卦

         

      2)杂卦卦序

      3)先天六十四卦次

         

      4)《帛书》六十四卦

           次序

      5)八宫六十四卦次

         

      6)后天六十四卦次

         

      7)《包元经》六十

           四卦次序

   3.卦的演译与宇宙模式
   4.符号——弥纶天地之道
七、八卦方位图探秘

    1.先天(伏羲)八卦方位

     

    2.后天(文王)八卦方位

     

八、《河图》《洛书》探秘

   1.《河书》、《洛图》

       之谜

      1)河、洛综述
       2)“龙图三变”说

       3)“图九书十”和

       “图十书九”说

        4)吴澄“龙马背负

          说”

   2.《河图》之谜

      1)诸家对《河图》的

          论述

      2)《河图》五行说辨

          

      3)《河图》探秘

      4)《河图》的预测功

          

   3.《洛书》之謎
      1)《洛书》综述
      2)《洛书》探秘

   4.河、洛产生年代及相互

      关系

九、六十四卦方圆图探秘
   1.认识六十四卦方圆图
   2.六十四卦圆图探秘
   3.六十四卦方图探秘

      1)古代大地方位辩

         

      2)外方图探秘

      3)次外方图与内方

          图探秘

十、太极图探秘
   1.术极及术极图概述
   2.太极图式
   3.太极图探秘
 

《河图》《洛书》探 秘 

  《河书》、《洛图》之谜

   (一)河、洛综述

    古籍对河、洛的记载 《易传·系辞上》说:“河出图,洛出书,圣人则之。”孔子做学问是慎重的,他说此话,可能他见过这两张图。史籍最早有记载的是《尚书·顾命》,说在成王逝世的葬礼上,陈列了许多宝器、用具,其中“大玉、夷玉、天球、河图在东列。”与河图并排的“天球”是否就是《洛书》,这还有待于研究。河洛之说在先秦典籍中就多有记载:

    天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情。故天降膏露,地出澧泉,山出器车,河出马图。(《礼记·礼运》)

    昔人之受命者,龙龟假,河出图,洛出书,地出乘黄,今三祥未见有者。(《管子·小臣》)

    凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!(《论语·子罕》)

    故阳以七,阴以八为彖,易一阴一阳,合而为十五之谓道。阳变七之九,阴变八之六,亦合之十五,则彖变之数若之一也。阳动而进,变七之九,象其气之息也。阴动而退,变八之六,象其气之消也。故太一取其数以行九宫,四正皆合于十五。(《易纬·乾凿度》)

    ……。

这些论述说明,《河书》、《洛图》渊源甚古!

河、洛之争 宋代《河图》、《洛书》、《先天图》、《太极图》一面世,就引起了轩然大波,出现了“疑古派”和“图书派”的大论战,这一战就是九百年!

首先发难的是“疑古派”先驱、北宋大文学家欧阳修,他在《童子问》中说:

    敢问八卦之说,或谓伏羲已授《河图》,又俯仰于天地,观取于人物,然后画八卦尔。二说虽异,会其义则一也,然乎?曰不然。此曲学之士牵合附会,以苟通其说而遂其一家之学尔……《河图》之出也,八卦之文已具乎?则伏羲授之而已,复何所为也?八卦之文不具,必须人力为之,则不是为《河图》也……呜呼!这斯说者,王制之所宜诛也。

这简直是一篇讨敌的檄文!

针对“疑古派”的挑战,“图书派”当仁不让,奋起还击,舌战笔伐,时断时续,一直延续到公元1977年!

1977年,在安徽阜阳县双古堆西汉汝阴侯出土的《太乙九宫占盘》(此占盘后篇将详细介绍),给这场争论暂时刬上了一个句号。

此盘正面按八卦位置和属性(水火木金土)排列,九宫的名称和各宫节气的日期,与《灵枢经·九宫八风篇》首图布局完全相同。小圆盘过圆心刬四条等分线,在每条等分线两端刻“一君”对“九百姓”,“二“”对“八”,“三”对“七将”,“四”对“六”,这与《洛书》完全符合,也验证了《易纬·乾凿度》所说的:“故阳以七,阴以八为彖,易一阴一阳,合而为十五之谓道。阳变七之九,阴变八之六,亦合之十五,则彖变之数若之一也。阳动而进,变七之九,象其气之息也。阴动而退,变八之六,象其气之消也。故太一取其数以行九宫,四正四维皆合于十五”。

这说明,《洛书》至迟在西汉时期就已经存在,不是宋人伪造,从而平息了这场争论。

河、洛的研究给了我们一个重要启示:对待历史问题要慎慎,不能采取简单否认的作法。我们的祖先在极其困难的情况下,给我们留下了这些宝贵的遗产,我们应该珍昔它。就是有文字以后,一些典籍都掌握在统治者手里,别人是很难见到的。就拿《尚书》来说,它是国家文书档案,很少有人能接触到它,秦始皇焚书时伏生藏在墙壁里的《尚书》,有可能是根据记忆刻在竹简上的,有些地方就不免与原文有误,但不能因此就否定它。《逸尚书》说是伪作,可其中确实记录了商周时的许多史实;如果是伪书,它也反映了造伪者的思想,还是有参考价值的。我们这一代人智慧不足,还是留给后人去考证,更何况出土文物不断发现,将会有个交待的,我们不宜忙于作否定性的结论。

河、洛是何人所得 这是更为复杂的历史遗案。孔子说:“河出图,洛出书,圣人则之。”可他没有说这个“圣人”是谁,这就留下了一个悬念,后人众说不一。

汉·孔国安为《尚书·顾命》作传说:“《河图》八卦,伏羲王天下,龙马出河,遂则其以画八卦,谓之《河图》。”《汉书·五行志》说:“刘歆以为伏羲氏继天而王,受《河图》则而画之,八卦是也。”《三坟·天皇伏羲氏皇策辞》:“河龙马负图,神开我心,子其未生,我画八卦,自上而下咸安其居。”都说是伏羲得《河图》,画八卦。

《竹书纪年》载:“五十七秋七月庚申,凤鸟至,帝祭于洛水……《龙图》出河,龟书出洛,赤文彖字,以授轩辕。”《洛史·黄帝纪》:“黄帝有熊氏,河龙图发,洛龟书成……乃重坤以为首,所谓《归藏易》,故曰归藏氏。”此说黄帝受《河图》、《洛书》,作《归藏易》。 

《竹书纪年》引《宋书·符瑞志》说:“帝在位七十年……修坛场于河、洛……乃有龙马衔甲,赤文绿色,缘坛而上,吐甲图而去。甲似龟,背广九尺,其图以白玉为柙,泥以黄金约以青绳。检文曰:‘闿色授帝舜’。”此说帝尧得龙马图。 

《竹书纪年》引《宋书·符瑞志》说:“舜乃设坛于河,依尧故事,至于下昃,荣光休至,黄龙负图,长三十二尺,广九尺,出于坛畔,赤文绿错,其言当禅禹。”此说帝舜得黄龙负河图。

《竹书纪年》引《宋书·符瑞志》说:“禹观于河,有长人白面鱼身,出曰:‘吾河精也’,呼禹曰:‘文命治水。’言讫,授禹《河图》,言治水之事……禹治水既毕……乃受舜禅,即天子位。洛也龟书,是为《洪范》。”《汉书·五行志》:“禹治洪水,赐《洛书》法而陈之,《洪范》是也。”此说大禹受《洛书》。 

《竹书纪年》引《宋书·符瑞志》说:“汤乃东至于洛,观帝尧之坛,沉璧退立,黄鱼双踊,黑鸟随之止于坛,化为黑玉。又有黑龟,并赤文成字。”此说殷商成汤得赤文 

还有的说是周文王、周武王得到了河、洛。

这个问题看起来相当复杂。我们能否将复杂的问题简单化些,是否可以设想:上面这些“圣人”都得到过《河》或《洛》,这里有个传承和发展的问题。

上面这些说法多是引用《宋书·符瑞志》,《符瑞志》引自《古本竹书纪年》,《竹书》是战国时魏国的史书,此书自北宋之后已经失佚。今本《竹书》是在宋以前的古籍中辑得的佚文。可以认为,上面这些话都是出自《古本竹书纪年》。

然而,为什么在一本书里,把同一个东西给了不同时代的人呢?从“闿色授帝舜”、“其言当禅禹”、“乃受舜禅”这些语言来看,是将这部“天书”一代一代传了下去,而且传的礼仪非常庄重,要“洁斋修坛”,因为这两张图是古人智慧的结晶,它不仅涉及天文、地理问题,而且还涉及到经济问题,甚至涉及到政治问题,谁得到这本“天书”谁就可以王天下。郭璞《山海经》说:“伏羲氏得《河图》,夏人因之,曰《连山》。黄帝氏得《河图》,商人因之曰《归藏》。列山氏得《河图》,周人因之曰《周易》。”从传承和发展的关系来看,这个观点是正确的。这些人都得到了《河》或《洛》,并将其不断发展。

 

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