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易源探秘
导言

一、易之源流--伏羲始画八

   

    1.伏羲--中华民族的

      始祖

    2.伏羲画八卦
二、一段湮沦的易史

   1.被历史湮没了的

      《三坟》

   2.已经失传了的

     《 连山》和《归藏》

三、易之第二座丰碑--文王

   《易经》

   1.《易经》的作者

   2.《易经》是周人的政

       治纲领

   3.贯穿《易经》的一条

      主线是“灭商”

   4.《易经》的精髓部分

       是它的哲理

   5.《易经》的卜筮功能

四、易之第三座丰碑——孔

    子《易传》

    1.《易传》——一部古

       代易学简史

   2.《易传》中的思想内

      

五、《易》之第四座丰碑—     巍巍壮观的宋代易学

   1.陈抟——宋代易学的

      奠基人

   2.邵雍——宋代易学象

      数的开山鼻祖

   3.朱熹——宋代理学之

      集大成者

六、六十四卦探秘
   1.六十四卦的衍生过程
   2.六十四卦次序

      1)文王《周易》卦

         

      2)杂卦卦序

      3)先天六十四卦次

         

      4)《帛书》六十四卦

           次序

      5)八宫六十四卦次

         

      6)后天六十四卦次

         

      7)《包元经》六十

           四卦次序

   3.卦的演译与宇宙模式
   4.符号——弥纶天地之道
七、八卦方位图探秘

    1.先天(伏羲)八卦方位

     

    2.后天(文王)八卦方位

     

八、《河图》《洛书》探秘

   1.《河书》、《洛图》

       之谜

      1)河、洛综述
       2)“龙图三变”说

       3)“图九书十”和

       “图十书九”说

        4)吴澄“龙马背负

          说”

   2.《河图》之谜

      1)诸家对《河图》的

          论述

      2)《河图》五行说辨

          

      3)《河图》探秘

      4)《河图》的预测功

          

   3.《洛书》之謎
      1)《洛书》综述
      2)《洛书》探秘

   4.河、洛产生年代及相互

      关系

九、六十四卦方圆图探秘
   1.认识六十四卦方圆图
   2.六十四卦圆图探秘
   3.六十四卦方图探秘

      1)古代大地方位辩

         

      2)外方图探秘

      3)次外方图与内方

          图探秘

十、太极图探秘
   1.术极及术极图概述
   2.太极图式
   3.太极图探秘
 

《易》之第四座丰碑——巍巍壮观的宋代易学

三、朱熹——宋代理学之集大成者

朱熹(公元11301200),南宋哲学家,著名易学家、教育家。字元晦,号晦庵,世称朱文公,徽州婺源人。早年曾任地方官,后教书四十年,弟子众多。对经学、史学、文学、乐律等均有研究,造旨很深。在易学上,他受学于北宋程颐、程颢三传弟子李侗,集周敦颐、邵雍、张载等北宋易学家之大成,融各家学派于一体,创造了自己的易理学派。

朱熹提出“《易》本卜筮之书”的论点,认为上古之民,知识未开,“故圣人立龟以与之卜,作《易》以与之筮,使之趋利避害,以成天下之事”(《朱子语录》)。主张以卜筮的的角度去解释《周易》,认为《周易》三百八十四爻的每条爻辞就是一个公式,可以代入世间任何事物。在易学理论上,他吸收了邵雍的“加一倍法”和张载、朱震的“阴阳二气”说,认为“《易》只是一阴一阳”,卜筮就是这阴阳变易,“理、象、数、辞”是浑然一体的,是阴阳的表现形式,谁与离不开谁。他说:“故《易》者,阴阳之道也;卦者,阴阳之物也;爻者,阴阳之动也。卦虽不同,所同者奇偶;爻虽不同,所同者九六。是以六十四卦为其体,三百八十四爻互为其用,远在六合之外,近在一身之中。暂于瞬息,微于动静,莫不有卦之象焉,莫不有爻之义焉。至哉《易》乎!”

他的理学对后代影响很大。

朱熹的主要易学著作有《周易本义》、《太极图书解》、《易学启蒙》等,其《周易本义》首次将《易》之九张图公诸于世,得以流传,此书也成为后代启蒙读物,流传至今。

宋代易学有“图书”和“义理”两大派,这是易学发展史的缩影。“图书派”的倡导者是陈抟,邵雍是集大成者;“义理派”的倡导者是胡瑗,后传给程颐。两派舌战笔伐,互不相让,可就在这争论中,出现了易学观点的相互融合和吸收,推动了易学的发展,使易学在宋代达到了顶峰。

对易学贡献最大的当属“图书派”。自伏羲画八卦之后,符号系统的演化就不清楚了。“图书派”所传出的易图,填补上了这段空缺的易史。从1997年出土的西汉《太乙九宫占盘》来看,陈抟所传之图并非空穴来风,此盘与《黄帝内经灵枢》载九宫八风图及《洛书》完全相同,这只少说明在汉之前就有此图!

《汉书·艺文志》说:“人更三圣,世历三古。”这是对汉之前《易》发展的总结。班固若是活到宋代,他也会对宋代的易学发展感兴趣的。我们说宋代之易学是我国易学史上的第四个顶峰,这是不过份的!

自宋以后的一千多年,《易》之研究时兴时衰,没有产生有影响的易学学派,也没有出现被 易界广泛认可的易学大师。

一部易学史,就是“义理派”和“象数派”相互争斗的历史,两派在争论中不断排斥又不断融合,《易》就在这争斗和融合中发展。

象数学是把宇宙符号化、数量化,将八卦原理与阴阳五行、日月星辰、四时变化相结合,以说明宇宙万物之理。义理学是以《易经》和《易传》为基础,专门阐述《易》之哲学思想。这两种学说都是《易》,是《易》的不同表现形式。就好像两人手中各执一块玉,你说他手中的白玉不是玉,他说你手中的蓝玉不是玉,其实都是玉,只是颜色不同。倒是孔子说得明白:“《易》有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”(《系辞上》),这“辞、变、象、占”都是《易》。“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”(《贲·系辞》),看来,孔子就是把《易》分成了“天文”和“人文”两大类。我们何必对此作无谓的争论呢!

 

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