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易源探秘
导言

一、易之源流--伏羲始画八

   

    1.伏羲--中华民族的

      始祖

    2.伏羲画八卦
二、一段湮沦的易史

   1.被历史湮没了的

      《三坟》

   2.已经失传了的

     《 连山》和《归藏》

三、易之第二座丰碑--文王

   《易经》

   1.《易经》的作者

   2.《易经》是周人的政

       治纲领

   3.贯穿《易经》的一条

      主线是“灭商”

   4.《易经》的精髓部分

       是它的哲理

   5.《易经》的卜筮功能

四、易之第三座丰碑——孔

    子《易传》

    1.《易传》——一部古

       代易学简史

   2.《易传》中的思想内

      

五、《易》之第四座丰碑—     巍巍壮观的宋代易学

   1.陈抟——宋代易学的

      奠基人

   2.邵雍——宋代易学象

      数的开山鼻祖

   3.朱熹——宋代理学之

      集大成者

六、六十四卦探秘
   1.六十四卦的衍生过程
   2.六十四卦次序

      1)文王《周易》卦

         

      2)杂卦卦序

      3)先天六十四卦次

         

      4)《帛书》六十四卦

           次序

      5)八宫六十四卦次

         

      6)后天六十四卦次

         

      7)《包元经》六十

           四卦次序

   3.卦的演译与宇宙模式
   4.符号——弥纶天地之道
七、八卦方位图探秘

    1.先天(伏羲)八卦方位

     

    2.后天(文王)八卦方位

     

八、《河图》《洛书》探秘

   1.《河书》、《洛图》

       之谜

      1)河、洛综述
       2)“龙图三变”说

       3)“图九书十”和

       “图十书九”说

        4)吴澄“龙马背负

          说”

   2.《河图》之谜

      1)诸家对《河图》的

          论述

      2)《河图》五行说辨

          

      3)《河图》探秘

      4)《河图》的预测功

          

   3.《洛书》之謎
      1)《洛书》综述
      2)《洛书》探秘

   4.河、洛产生年代及相互

      关系

九、六十四卦方圆图探秘
   1.认识六十四卦方圆图
   2.六十四卦圆图探秘
   3.六十四卦方图探秘

      1)古代大地方位辩

         

      2)外方图探秘

      3)次外方图与内方

          图探秘

十、太极图探秘
   1.术极及术极图概述
   2.太极图式
   3.太极图探秘
 

《易》之第四座丰碑——巍巍壮观的宋代易学

陈抟——宋代易学的奠基人

陈抟(约公元871——989年),字图南,自号扶摇子,是五代、宋朝的道士和道教学者。当年举进士不第,便退隐山林,隐居修道,先隐居武当,后居华山四十年,被称为“华山道士”,寿高118岁。他与麻衣道者、吕洞宾交往甚密,麻道者将道家秘藏传于陈抟。《佛祖统纪》载:“处士陈抟受《易》于麻衣道者,得所述《正易心法》四十二章,理及一天人,历诋先儒之失,抟始为之注。又受《河图》、《洛书》之诀,发《易》道之秘。”陈抟得到的易图有:一是《易龙图》,讲天地的变化和组合,此图再没有传下来,不过《河书》、《洛图》就是由此演化来的;二是《先天太极图》,又称《天地自然之图》,讲八卦之象和阴阳变化的法则;三是《无极图》,说《坎》《离》卦象和五行之象,据说陈抟曾将此图刻于华山石壁上,现已失佚。再有就是麻衣道者所著《正易心法》,陈抟为之作注。

陈抟的易学思想,在他所著的《龙图序》和《正易心法注》(也只有这两部书流传于世)里得到了集中表现。他说:“《易》之为书,本于阴阳。万物负阴而抱阳,何适而非阴阳也。”他特别强调乾和坤的作用,说:“凡阴阳之气,纯而不驳,是为乾坤。《老子》曰:‘天得一以清,地得一以宁’,正谓此也。因知能尽《乾》之道,是为圣人;能尽《坤》之道,是为贤人。”这显然是老子的道家易学思想。

陈抟极力主张:《易》应该以象为主。麻衣道者说:“《易》道不传,乃有周、孔。周、孔孤行,《易》道复晦。”“世俗学解,浸渍旧闻,失其本始,《易》道浅狭。”有人说这是对《周易》的批判和否定,这是望文生义!麻衣道者和陈抟所说的《易》指的是象数,认为八卦才是《易》之根本,“正《易》者,正为卦划,若今经书正文也”,这是对的。“伏羲作《易》,为《易》之始祖;文王用《易》,以解世之利弊;孔子解《易》,以明《易》之真谛,这是易学发展的三个历史阶段。孔子解《易》,不只是解释了《易经》,而更多地是揭示了《易》之渊源及其原理,对阴阳、八卦、六十四卦乃至《河书》、《洛图》都作了精典的论述,如果没有孔子,《易》可能还传承不下来。陈抟说:“《易》之有辞,本为伏羲发扬”,明确说明《易经》的卦辞和爻辞也是发扬了伏羲之《易》,“经书正文”说的是伏羲的本义,是伏羲易的“注脚”。问题是“学者不知借辞以明其卦象,遂溺其辞,加以古今训注而袭谬承误,使伏羲初意不行于世,而《易》道由此浅狭矣!”这显然是对王弼“扫象”的批判。王弼全面否定象数,以经解易,使易界出现了“文字训诂”的恶劣倾向,把易学引向了歧途,陈抟此论是切中时弊的,起到了拨乱反正的作用。

陈抟主张《易》“不立文字”、“不作纸上功夫”。麻衣道者说:“卦象示人,本无文字。”这是客观事实,因为远古时期没有文字,也无法用文字传递消息,只有以图象示人,并一代一代传承下来。陈抟说:“羲皇始画八卦,重为六十四,不立文字,使天下之人嘿观其象而已。”主张“消息卦画”、“辞外见意”、“要须自悟”,这显然是道家的“参悟”思想,要靠自己去“悟”,“仁者见仁,知者见知”,悟性高的领悟就深,悟性低的所得就少,无须用文字语言去说明和解释,所以麻衣道者的书名就叫《正易心法》。陈抟不是一味反对用文字解《易》,而是反对那些胡诌八咧的语言,他本人就著有《指玄篇》、《钓潭集》、《龙图序》和《正易心法注》(前两篇已失佚),也是用文字解《易》的。

麻衣道者和陈抟都是得道高人,他们隐居山林,与世无争,一心修练。朝庭有四位君王下诏,陈抟都不出山;最后一次宋太宗赵匡宣诏,陈抟以106岁高龄入宫,在宫中住月余也只是长睡不起。我们不是绝俗之人,终不能把《易》像画一样挂在墙上,天天观摩欣赏,而不发议论。我们研易,是为了探索《易》之真谛,用古人的智慧匡世救民,“不作纸上功夫”是不行的。

陈抟的最大功绩就是把《易图》传承下来了。

陈抟将这些图传给了种放,种放(9561016)是北宋的一个易学家,官至工部侍郞,晚年归居嵩山。种放又将《先天图》传给了穆修(9791032),穆修传李之才(?—1045),李又传给邵雍(10111077),邵雍将其发展成为先天易学(后面将作介绍)。

种放将《河图》、《洛书》传给了李溉,李传给了许坚,许传给范谔昌,范传给刘牧(10111064)。刘牧经潜心研究,提出了易图三变模式,第三变便是这两张图,即五行生成图和九宫图,皆称为《龙图》。九宫图为《河图》,五行生成图为《洛书》,提出“图九书十”之说(后人对此有不同看法),著有《易数钩隐图》。

种放将《无极图》传给了穆修,穆又传给了周敦颐(10171073),周与其弟子程颢(10321085)、程颐(10331107)兄弟一起,将《先天太极图》和《无极图》融为一体,提出了“无极”和“太极”是宇宙万物本原之说。

至此,宋代易学的传承关系就比较清楚了,可见是人才辈出,研究硕果累累。本书的重点就是探索这些易图的秘密。

在宋代,还有两个人物是必须提到的,那就是邵雍和朱熹。

 

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