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易源探秘
导言

一、易之源流--伏羲始画八

   

    1.伏羲--中华民族的

      始祖

    2.伏羲画八卦
二、一段湮沦的易史

   1.被历史湮没了的

      《三坟》

   2.已经失传了的

     《 连山》和《归藏》

三、易之第二座丰碑--文王

   《易经》

   1.《易经》的作者

   2.《易经》是周人的政

       治纲领

   3.贯穿《易经》的一条

      主线是“灭商”

   4.《易经》的精髓部分

       是它的哲理

   5.《易经》的卜筮功能

四、易之第三座丰碑——孔

    子《易传》

    1.《易传》——一部古

       代易学简史

   2.《易传》中的思想内

      

五、《易》之第四座丰碑—     巍巍壮观的宋代易学

   1.陈抟——宋代易学的

      奠基人

   2.邵雍——宋代易学象

      数的开山鼻祖

   3.朱熹——宋代理学之

      集大成者

六、六十四卦探秘
   1.六十四卦的衍生过程
   2.六十四卦次序

      1)文王《周易》卦

         

      2)杂卦卦序

      3)先天六十四卦次

         

      4)《帛书》六十四卦

           次序

      5)八宫六十四卦次

         

      6)后天六十四卦次

         

      7)《包元经》六十

           四卦次序

   3.卦的演译与宇宙模式
   4.符号——弥纶天地之道
七、八卦方位图探秘

    1.先天(伏羲)八卦方位

     

    2.后天(文王)八卦方位

     

八、《河图》《洛书》探秘

   1.《河书》、《洛图》

       之谜

      1)河、洛综述
       2)“龙图三变”说

       3)“图九书十”和

       “图十书九”说

        4)吴澄“龙马背负

          说”

   2.《河图》之谜

      1)诸家对《河图》的

          论述

      2)《河图》五行说辨

          

      3)《河图》探秘

      4)《河图》的预测功

          

   3.《洛书》之謎
      1)《洛书》综述
      2)《洛书》探秘

   4.河、洛产生年代及相互

      关系

九、六十四卦方圆图探秘
   1.认识六十四卦方圆图
   2.六十四卦圆图探秘
   3.六十四卦方图探秘

      1)古代大地方位辩

         

      2)外方图探秘

      3)次外方图与内方

          图探秘

十、太极图探秘
   1.术极及术极图概述
   2.太极图式
   3.太极图探秘
 

易之第三座丰碑——孔子《易传》

   二、《易传》中的思想内容

在《易传》中,孔子是用儒家思想来解《易经》的,他所解不完全是《易经》的本义,许多地方是他学习的心得体会,但却精辟地阐述了孔子关于政治、经济、军事、哲学、教育以及伦理道德等思想。下面我们择其要介绍如下。

天地人合一 孔子说:“昔者,圣人之作《易》也,将以顺性命之理,是以立天之道,曰阴曰阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。”这就把天、地、人三者有机地联系在一起,提出了“天地人合一”思想。天上星转斗移,地上春夏秋冬,都按一定规律运行着。人在天地间,也随天地之道的变化而变化、运动而运动,天、地、人是浑然一体的。“天地絪缊,万物化醇;男女构精,万物化生”,天地阴阳二气缠绵交感,万物醇厚化生;男女构精,阴阳交合,而繁衍后代生生不息,这是同一个道理。孔子说:“《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而两之。”这是孔子对《易》的解释。“三才”就是天、地、人,“两之”说的是天地人在卦爻中的位置。卦有六爻,上两爻代表天,下两爻代表地,中间两爻代表人,将三者统一在一个卦中,以说明它们的统一性。天道、地道、人道,天道就是天体运行规律,人的行为要适应这个规律。

与时偕行 这是孔子的一个重要的哲学命题,在《乾·文言》、《彖·损》、《彖·益》中三次提及。“时”指四时,“偕”同俱。天体按一定的规律运行,一年四季,春夏秋冬,从不违时;人的行为也应该随之变化,不能违背。孔子说:“夫大人者,与天地合德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天不违,后天而天奉时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?”有圣德之人,他的行为遵循四时的变化而有序的变化,有时可能超越天象而行动,有时也可能后于天象而处事,这都不违背天道,天不会惩罚它,更何况人和鬼神呢!人的行为要适应有形的规律,也要符合这种无形的规律,天体在运动,社会在前进,时代在发展,人的思想也要隨之变化、发展、前进。我党提出“与时俱进”,语概出于此。

忧患意识 孔子认为:“《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪。当文王与纣之事邪,是故其辞危。危者使平,易者使倾。其道甚大,有物不废,俱以始终,其要无咎,此之谓《易》之道也。”孔子由此作了许多发挥。他在看到《否》卦爻辞“其亡其亡,系于苞桑”时说:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故君子安而不忘其危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。”在释《乾》爻辞“亢龙有悔”时说:“知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎?知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!”这些论述都是很精辟的。作为一个统治者要有忧患意识,有安就有危,有治就有乱,有存就有亡,有进就有退,这是矛盾对立的两个方面,它们在一定条件下是可以互相转化的,要未雨绸缪。

明罚敕法 孔子对刑罚做了许多论述,他的观点主要有:一是要“明罚敕法”,就是说,在立法时要明确处罚规定,规定要清楚,处罚要准确,并将其公布于众,“刑罚清而民服”。二是要“以明庶政,无敢折狱”,在执法时,要明察各项政事,防止片面性;在断狱时,不能只听一面之辞,更不能用粉饰的办法,不要轻易断案。三是“明慎用刑,而不留狱”,明察案情,分辨是非,慎重用刑,判决要果断,不能久拖不决。四是“赦过宥罪”,对犯有一般过错的人,应该赦免的就要赦免;对犯有严重罪行的人,也要减轻其刑罚,“以讼受服,亦不足敬也”。五是“议狱缓死”,对于犯有死罪的犯人,还是应该再核实证据,进行充分地论证、评议;如果证据确凿,也不要马上处决,可以缓期执行。在缓期期间如发现审判有误,尚可纠正;如若人头落地了,就再没有改正的机会和可能了。这些论述比较全面地反映了孔子“道之以德,齐之以礼”的思想,主张德教,不要滥杀人,他对季康子说:“子为政,焉用杀”(《论语·博颜》)。就是非杀不可,也要先教后杀,“不教而杀谓之虐”。这反映了孔子及其儒家对刑罚的基本思想。

建万国,亲诸侯 孔子在观《比》卦()象时,看到“地上有水”,水地亲比,卦中唯一一个阳爻处尊位,由此想到“先王以建万国,亲诸侯”。“建万国”,就是分封诸侯国,武王伐纣胜利后,就开始分封诸侯,共立七十一国,这是周王朝的的一个基本国体,在当时的历史条件下是有积极作用的。但是如何管理这些诸侯国,协调各诸侯国与中央集权的关系,这确是一个难题,孔子提出“亲诸侯”,即用亲比的方法安抚诸侯,“能以众正,可以王矣”。“天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也”,君臣和睦,则国泰民安。

除戎器,戒不虞 在国家安全问题上,孔子也提出了自己的一些看法。他观《萃》卦是“泽上于地”,想到泽水大了也有决堤之时,人们聚集在一起也有生变的可能,因而提出“君子以除戎器,戒不虞”。要修治好兵器,以防不测之乱的发生,这是说国内之事。在国与国之间,孔子提出“王公设险以守其国”。在商周时期,尚没有设险防御的设施,武王伐纣时,很顺利地就渡过了古黄河,武王的军队没有受到阻拦就到了牧野。“设险守国”至战国时才普遍得到运用,所以说孔子的这一思想是超前的,用他的话说是“思患而豫防也”。

不伤财,不害民 这是孔子的重要的财政思想。衡量一个国家是否富足,主要是看国库的积蓄。《礼记·王制》载:“国无九年之畜,曰急;无三年之畜,曰国非其国也。”孔子认为,这些财政来源是“损下益上”,来自老百姓的税赋,“积中不败”,财物源源不断地充实国库,任其食用,永不衰竭,这是好事。然而,在财物的使用上应该是“节以制度,不伤财,不害民”,要管好用好这些资财,并以制度、法规的形式确定下来,其基本原则就是:不奢侈浪费,又要不伤害百姓,要“损上益下”,用聚敛上来的财物为老百姓服务,做到“虽有凶旱水涝,民无菜色”,遇到了自然灾害,老百姓也不吃糠嚥菜。

观民设教 孔子看《观》卦是“风行地上”,从而联想到“先王以省方观民设教”。统治者应该经常视察四方,了解民情,体察民俗,看老百姓在想什么、做什么,根据不同情况采取不同的教化手段。设教也要上顺天意、下顺民心,“观乎天文,以察时变,观乎人文,以化成天下”。孔子将教化与天地人联系在一起。孔子认为,君王是教育者应该首先受到教育,是一个有德之君才有资格去教化人。他说:“说以先民,民忘其死;说以犯难,民忘其劳”。君王应该以身作则,先于民众而不知劳苦,百姓也就会任劳任怨;君王不惧艰险,百姓也自然会舍生忘死。孔子说:“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃”(《论语·颜渊》),君子就像风,百姓就像草,风往哪边吹,草就往哪边倒;只要刮的是“德风”,社会就会被净化。

孚乃化邦 孔子在释《中孚》卦义时说:“说而巽,孚乃化邦。‘豚鱼吉’,信及豚鱼也。”“孚”就是诚信,是《易经》的主思想之一,孔子将其提到“孚乃化邦”的高度,认为只有诚信才能安邦治国。《中庸》说:“唯天下至诚,为能经纶天下大经,立天下之大本,知天下之化育。”万物都讲诚信,四季变化有节,花开花落有时,雁行南北有序,就连豚鱼也不例外。江豚从水面露出来,则泽上必有风,向东则东有风,向西则西有风,未尝失信。许浑诗谓“江豚吹浪夜还风”是也。孔子说“信及豚鱼”,就连豚鱼都讲诚信,况人乎!不但自己要讲诚信,还要用诚信去教育人、感化人、启发人,君臣、上下都讲诚信,国家就安定了,社会就会发展。

非礼弗履 “礼”是儒家道德标准和行为准则的核心,它的基本命题是“道之以德,齐之以礼”(《论语·为政》),要用道德和礼教来治理国家,教化人民,而不主张用武力和刑罚,孔子在释《大壮》()卦义时说:“雷在天上,大壮,君子以非礼弗履。”“非礼弗履”与《中庸》所说的“非礼勿动”是一个意思,即不符合“礼”的事就不要去做。礼表现在行动上,则是“礼之用,和为贵……知和而和,不以礼节之,亦不可行也” (《论语·为政》)。

在《易传》中,孔子阐述了许多思想,内容十分丰富,道理深入浅出,具有很高的学术价值,应该很好地去研究和发掘。

孔子对《易》的贡献是不可磨灭的!

他所著的《易传》,实则就是一部《易学简史》。虽说他五十岁才开始研《易》,却深得《易》之真谛,为今后《易》的研究和发展提供了理论依据。他对《易经》的思想进行了全面的发挥,使其哲理思想得到了进一步地完善和升华,形成了完整的“人文易”,或说是“哲学易”,这对我国古代哲学思想的形成和发展,起到了奠基的作用。

孔子为我们树立起了《易》之第三座丰碑!

 

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