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易源探秘
导言

一、易之源流--伏羲始画八

   

    1.伏羲--中华民族的

      始祖

    2.伏羲画八卦
二、一段湮沦的易史

   1.被历史湮没了的

      《三坟》

   2.已经失传了的

     《 连山》和《归藏》

三、易之第二座丰碑--文王

   《易经》

   1.《易经》的作者

   2.《易经》是周人的政

       治纲领

   3.贯穿《易经》的一条

      主线是“灭商”

   4.《易经》的精髓部分

       是它的哲理

   5.《易经》的卜筮功能

四、易之第三座丰碑——孔

    子《易传》

    1.《易传》——一部古

       代易学简史

   2.《易传》中的思想内

      

五、《易》之第四座丰碑—     巍巍壮观的宋代易学

   1.陈抟——宋代易学的

      奠基人

   2.邵雍——宋代易学象

      数的开山鼻祖

   3.朱熹——宋代理学之

      集大成者

六、六十四卦探秘
   1.六十四卦的衍生过程
   2.六十四卦次序

      1)文王《周易》卦

         

      2)杂卦卦序

      3)先天六十四卦次

         

      4)《帛书》六十四卦

           次序

      5)八宫六十四卦次

         

      6)后天六十四卦次

         

      7)《包元经》六十

           四卦次序

   3.卦的演译与宇宙模式
   4.符号——弥纶天地之道
七、八卦方位图探秘

    1.先天(伏羲)八卦方位

     

    2.后天(文王)八卦方位

     

八、《河图》《洛书》探秘

   1.《河书》、《洛图》

       之谜

      1)河、洛综述
       2)“龙图三变”说

       3)“图九书十”和

       “图十书九”说

        4)吴澄“龙马背负

          说”

   2.《河图》之谜

      1)诸家对《河图》的

          论述

      2)《河图》五行说辨

          

      3)《河图》探秘

      4)《河图》的预测功

          

   3.《洛书》之謎
      1)《洛书》综述
      2)《洛书》探秘

   4.河、洛产生年代及相互

      关系

九、六十四卦方圆图探秘
   1.认识六十四卦方圆图
   2.六十四卦圆图探秘
   3.六十四卦方图探秘

      1)古代大地方位辩

         

      2)外方图探秘

      3)次外方图与内方

          图探秘

十、太极图探秘
   1.术极及术极图概述
   2.太极图式
   3.太极图探秘
 

易之第二座丰碑——文王《易经》

四.《易经》的精髓部分是它的哲理

 无可讳言,《易经》是一本卜筮之书。卜筮本身就是哲学。在生产力低下古代,人们是用卜筮这种手段去了解和认识自然和社会,这是一种哲理的推断。《易经》是根据商周时期的一些历史事件、历史故事、历史人物,并吸收了前人的思想和智慧,将其抽象成哲理,从哲理的角度来揭示事物的发展规律和事物的内在联系,从而提出解决的办法,因而它具有深刻的哲学思想。

《易经》的哲学思想博大精深,这里我们只能略举一斑。

 有孚顒若 “孚”是《易经》哲理核心,在六十四卦中,“孚”字就出现二十六处之多。“孚”即是诚信。“孚”的对象有两个,一是对待祖先要用诚信,二是在人的交往中要讲诚信。周王朝是把祭天与祭祖结合进行,祭祖的目的是团结族人,凝聚人心。《易经》作者主张,“盥而不荐,有孚顒若”,祭祖要有“孚”,至于贡品吗可以少一些, “二簋可以享”(《损》)。“东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福”(《既济》),用微薄的夏祭,也能得到上天的赐福,其关健就是“孚”。在国与国、上与下、人与人的关系上必须讲“孚”,“有孚比之”(《比》),“有孚在道”(《随》),“有孚挛如”(《小畜》),“有孚威如”(《家人》),“有孚顒若”(《观》)……。“有孚窒”(《讼》),大家不能以诚相待,就要发生讼事。如果人人都不讲诚信,那么,社会就要大乱了。

“孚”是什么呢?《易经》作者说:“有孚盈缶,终来有它”(《比》),诚信就像一个装满水的罐子,那样盈满,又朴实无华,外表毫无任何雕饰,供人随时饮用,长久汲取而不衰。

 对立统一 《易经》是把卦辞和爻辞嫁接在八卦、六十四卦上的。八卦是由阴(- -)和阳()两个符号组成的。这两个符号是贯通一切事物的对立而统一的两个方面。《乾》和《坤》是对立的,但它们又是统一的,阴阳调合才能有万物。《易经》在卦辞和爻辞中虽说没有提到阴阳,但无不贯穿着这一的思想。在六十四卦基本上都是两两相对的,这两个相连的卦反映了一个事物对立的两个方面,或者说是两个事物之间的必然联系。比如:《泰》下乾上坤,天地交而万物通;而《否》卦则是下坤上乾,天地不交而万物塞。《易经》就是这样来阐明和揭示事物的对立统一规律的。

    无平不陂,无往不复 事物是曲线发展的,发展到一定阶段则“物极必反”,这一思想几乎贯穿了《易经》的始终。文王所排列的六十四卦次序,基本上就是按事物的发展规律排列的。《乾》和《坤》是六十四卦的总纲,从《屯》至《既济》完成了一个事物的发展过程,但《既济》卦辞却告知“初吉终乱”,接着就是《未济》,事物又回到了初始阶段。再从每个具体卦来看,每一个卦都是由“初”到“上”六个爻组成,初爻是事之始,上爻是事之终;至终之后就“物极必反”,就又形成了另外一个卦,开始了一个新的“小循环”。由此可见,《易经》就是这样来揭示事物发展规律的,指出:事物的发展从宏观上来说是“履道坦坦”(《履》);但发展的过程却是“无平不陂”,是曲线发展的;发展到最后则“无往不复”,物极必反。《易经》作者告诫:不要“过涉灭顶”(《大过》),“不远复”,“其旋元吉”(《复》)。古人有这样的朴素认识,实是难能可贵!

 矛盾的转化  《易经》通篇都充满着矛盾,每一个卦都是一个矛盾的个体。《易经》作者已经意识到两种不同的矛盾,并提出了不同的解决办法。《需》卦是说人们在田野里劳动发生了械斗,“致寇至”、“需于血,出自穴”,流了血。解决这个矛盾的办法很简单,“需于酒食”、“敬之终吉”,。《易经》作者对解决这类矛盾的总的原则是“唯有解”(《解》)。另外一种矛盾用这样的方法来解决就不行了,得用“革”的办法。《革》卦就连孔子都承认写的是“汤武革命”。卦中提出解决类似殷纣这样的事情,要有“虎变”、“豹变”的决心和威力。这一思想在其它卦中也有反映,如:《师》卦说的是要动用军队,用武力的办法解决;《鼎》是以鼎喻国家政权,要让它“颠趾”、“耳革”、“折足”。《易经》作者把解决这种矛盾的办法称之为“改命”!正如武王在灭商以后所说:“膺更大命,革殷,受天明命”(《史记·周本纪》)。

匪正有眚 古人经过对自然界各种事物的观察,初步认识到了应该按客观规律办事,否则将受到惩罚。《无妄》卦()下震上乾,雷在天下行,符合自然规律,谓之“天道”;卦中“六二”与“九五”正应,阴阳各得其位,刚柔交合而不乱,这是“人道”。天道和人道都按一定的规律运行,故“元亨”。卦辞诫之“其匪正有眚,不利有攸往”,是说如果不按“天道——自然规律”和“人道——社会规律”办事,将要有灾祸,受到惩罚。这一思想在许多卦中都有阐述。《大壮》卦与《无妄》相反,雷在天上行,有悖自然规律。当事物发展到强盛阶段,如若不审时度势,仍贸然前进,就如“羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利”,必然会受到挫折。

官有渝  古人已经认识到,人的认识是从在实践中来的,也要随着实践的变化而变化。《咸》卦()说的是“取(娶)女”,即用男女相亲相爱的经过来说明人的认识过程。男女之间的相互感应,先是“咸(感)其拇”,接着是腓(腿肚子)——股(臀部)——脢(背部)——辅(颚)——颊(腮)——舌,这是一个由浅入深、由表及里的感应过程。《随》卦提出了一个重要的哲学命题——“官有渝”。“官”指五官,代指思想;“渝”,变化。“官有渝”是说人的思想在实践过程中将会发生变化。“出门交”即走出家门与大家在一起,这样就会“随有求得”、“随有获”。古人的这种认识虽说还很粗浅,但却难能可贵!

《易经》还提出了许多古老的哲学思想,如“拔茅茹以其汇”(《否》)——事物都是相互联系的;“视履考祥”(《履》)——要进行考察研究,等等。《易经》的哲学思想非常丰富,还有待于我们去研究和开发。

 

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